新華嚴經論

四〈離世間品〉，明以法界自體本寂定大智為

普賢行體，即明覺行遍周。佛華者，覺行也。三

昧者，本覺體也。

五〈入法界品〉，明根本法界本體大智佛果遍

周。此五種遍周，總以法界為體，總是一遍周

法門。此五遍周，該收諸位諸差別故。恐人不

解失其意趣，一部經內五處序致，題目鉤連

前後相攝，為明此經以法體本無次第本末、

兩頭中間、時分長短故。如王寶印一時普印，

無前後成文也。以法寶印普印諸位，但明五

位、十住、十行等進修習氣不同故，性無差別，

以總別同異成壞十玄六相義融通道理自

明。此六字義，為緣起三對，六字都該萬法。一

總別一對、二同異一對、三成壞一對。總不相

離，不可癈一留一，亦不可雙立，亦不可雙捨。

總是斷常生滅中邊等見皆是情量，不了任

法自性緣生。此乃以無思正慧力方解；以思

而知之者，且信心也。此是初地菩薩觀察世

間一切緣起法，雖總同時，不繫俱有；雖總具

別，皆無自性。不可繫法俱無。餘兩對亦然。

皆是有無非有無、俱不俱、常無常情所繫故。

如一切緣生法，如空中響，本自無為，應物成

音。如善筮蓍龜者，無思無為、不鬼不神，而

應緣能知萬有，而告人古今吉凶如指掌者

也。應如是知。任法緣起，非如情也。一多總別

諸同異門，一切成壞皆非前後同時等繫。法

界法門道理亦復如是，皆非前後，有無同時；

俱不俱或滅或留，情所繫故。皆是性起大悲、

無作大願，任法緣起，稱無作智，非故非新。施