新華嚴經論

有十一地在第三禪說。此經總十法為准，不

可說九也。如善財覺城東會，明前諸會但且

寄成五位之法，未寄顯能修行之人。如覺城

一會，即明能修行之人及菩薩攝生方便法

則。

第三說佛出世所由者，如來出世寄位示真，

若見如來始成正覺及正像末三時教者，非

正覺見、非見佛出興，此乃劣解眾生且如是

見，求正覺者不應如是。問曰：云何見佛出興？

答曰：當見自身，無身無心、無出無沒、無內無

外，不動不寂、無思無求，世及出世都無住

處，無心所法、無法法無心，心法無依、性無始

末，以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟

入，是名見佛出興。如〈光明覺品〉文殊師利頌

曰「世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當

成大光曜。若於一切智，發生迴向心，見心無

所生，當獲大名稱。眾生無所生，亦復無有壞，

若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量

中解一，了彼互生起，當成無所畏。」前兩行頌

明佛出興，後兩行頌明正覺中智。佛出興當

知如是，不令眾生取佛出興滅沒之相、見初

見末，但見自身、眾生身心無生滅體，是出世

間。

夫說一部之經，始終徒眾形相總有二百二

十八眾，形類部從莊嚴道場形類各異。當會

事意皆有所表，至位方明，不可云摸。且初一

品有四十五眾，表意如下，至文方釋。教文廣

博，預陳難解，對事方指、目視道存。如前長科

經意六段門中，第一會中始成正覺，總有六