新華嚴經論

夫及三乘有限量聞，不同此教菩薩以遍法

界大智慧為聞，更無能所，以一圓明智境一

念普聞三世劫無量等諸聲，皆不如上說。凡

夫及三乘繫無量劫者，是法界門中一念一

時聞，以智無裏外，一時聞故。一時者，依梁《攝

論》，一時有三義：一平等時，無沈浮顛倒故；

二和合時，謂令聞能聞正聞故；三轉法輪時，

即正說正受時故。如依諸古人說，正是說《法

華經》時，非是說餘經時；正是說《金剛般若經》

時，非是說餘經時，名為一時。取正是說當部

經時，名為一時。今此說《大方廣佛華嚴經》時

即不爾，即是以法界體，寄言一剎那際出世

及涅槃，以一言音一時遍周十方國土轉法

輪時，名為一時。非如上說一時之義。佛者，覺

也。覺有二義：一始覺、二本覺。此佛者，覺無

始終，三世障盡，名之為佛。不如權教有出世

涅槃，有始終故。又佛者，《大智度論》中有四義：

一名有德，謂婆伽名德，婆名有故。二名巧分

別，婆伽名分別，婆名巧故。三名有聲，婆伽名

聲，婆名有故。四名能破婬怒癡，婆伽名破，婆

名婬怒癡故。又《佛地論》說有六義，頌云「自在

熾盛及端嚴，名稱吉祥與尊貴，具斯六種義

差別，是故總號為薄加。」在者，在何處所。有二

義，一指事、二舉法。指事者，在摩竭提國，且

指其國。舉法者，在何處也，在法界。即事即法

界無二故，為法界無中邊大小彼此故。又摩

竭提國者，此云不害國，摩者云無，竭提云害，

總云無害國。又云：摩者不也，竭提者至，言其

此國將謀兵勇，隣國敵不能侵至。又摩者遍