新華嚴經論

閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生，復

成十種依果。何者為十？隨法身、隨萬行、隨大

悲、隨大智所招依果，各自區分不相礙故。猶

如大地生諸卉木，地唯是一，萬像不同。如水

資生喻，思之可見。但十波羅蜜理唯一性，隨

其法身萬行大悲大智，報自差殊故。如法身大

願大悲大智十波羅蜜，廢一不可。至八地已

來其功未熟，若廢一即一切不成。欲學佛菩

提，如此通融不修一行，若偏修理即滯寂、若

偏修智即無悲、若偏修悲即染習便增、若但

修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不

留，以法性均融得所，即得以定慧力觀察之，

不可玄情斟酌也，長諸癡愛。其十種行以為

十種依果莊嚴者，一以十方一切諸佛平等

法性無著大慈大悲心，行檀波羅蜜所招依

果，眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行，或

染或淨，非一色故，所招依果非一色故，以嚴

宮殿。二以法性自體清淨無表戒體，隨大慈

悲行守護眾生，名為行華，能感自他果故，所

招寶華報以嚴宮殿。三以忍波羅蜜處世濟

凡，毀譽不變動故，外招依果諸寶流光，光化

為幢。幢者，不傾動義、勝怨義，勝於毀讚之怨

故。四以精進波羅蜜隨大悲行，外招依果，無

邊菩薩道場眾會以嚴宮殿，咸集其所。五以

禪波羅蜜隨大悲行，外招依果。菩薩出現光

明，以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜

隨大悲行，外招依果，得不思議摩尼寶王而

為其網，以慧能簡擇成諸法網故，還得不思

議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨