新華嚴經論

化，未為了教。如《阿闍世王懺悔經》有三種阿

難：一阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二

乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅，此云慶喜賢，

持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘

容與兼持。三阿難陀娑伽羅，此云慶喜海，菩

薩持大乘法藏，於下小乘容與兼持，此者亦

是三乘中傳教阿難，未為實教。如是《華嚴經》

傳教阿難者，正阿難昇高座時身同諸佛，一

時頓演四乘等教，隨根結集。即阿難與佛體

用不殊，此釋亦不違道理。又如《涅槃經》云「阿

難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」若望此經

非三乘所知，即此弘廣菩薩傳教非謬。今此

稱如是我聞者，弘廣菩薩也。又《大智度論》云

是文殊師利稱如是我聞，以彼論中云「文殊

師利，佛涅槃後四百年中，時文殊師利猶在世

間故。」又如《大智度論》云「文殊師利與阿難在

餘清淨處結集摩訶衍藏。」如上所釋，總是聖

者隨方便言。若以大體論之，總是如來、文殊

師利、普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難，

亦復如是，總是佛自普賢行中隨根方便、隨

器高低故。已上定傳教人竟。

二定說經時分者，略立十種說教前後不同。

一如《力士經》說，佛初成道，一七日思惟已，即於

鹿園說法。

二如《大品經》說，佛初成道，鹿苑轉四諦法輪，

無量眾發聲聞心乃至獨覺心、大菩提心，不

言時日。

三如《法華經》說，三七日詣鹿園說法。

四如《四分戒》及薩婆多論，六七日方說法。