新華嚴經論

五如《興起行經》及《出曜經》，七七日方說法。

六如《五分律》，八七日方說法。

七如《大智度論》，五十七日方說法。

八如《十二遊行經》說，一年不說法。

九依今唐朝藏法師，決定將如來成道定二

七日說《華嚴經》。已上見佛說法前後不同，皆

是隨自見佛說法前後不同，非是依本法界

成實之說。

十今依此華嚴法界門定說法時分，還依本

教定其時分，總不如上。如來依真，出世利物

還令至真。若也各自隨逐自情，永劫迷輪苦

趣、乖真逐妄。佛意不然，經自有明文，何須違

教？逐權背實，障業何休？如〈十定品〉說「如來於

剎那際出現於世、入涅槃」，總無時也。言剎那

際者，猶是寄言爾。以無時即一切時出現、一

切時說法、一切時涅槃，為寂用無礙故，隨眾

生心現故。又如《法華經》「吾從成佛已來，經無

量阿僧祇劫。」以無時可量，故言無量。此為佛

說法時，以此為定，不逐世情遠思為無量之

想也。以無時是佛說法時也，以本教說本時。

本時者，法界無時也。如〈十定品〉「以剎那際出

現於世入涅槃」者，意言時無可移，如剎那際，

總明法界無可遷移時也。今定說經時分，只

是三世古今情盡，以為本說法時也，不可依

前權教逐情引接之說。

三釋經文義者，一從初六字八句斷疑成信

分中，依《大智度論》云「如者順也，又是者印也。

即印順信受，故言如是。如是總舉一部文義，

即指已所聞之法故，故云如是。」又依長耳三