新華嚴經論

如光影像，迷之即心障無邊，故舉剎塵為遠；

悟之即無盡佛剎在自身毛孔中，如影重重。

以迷處，便言遠在他土；以悟之人法處，名之

從他方遠剎而來。總明迷悟上作遠近之名，

非佛剎法界中有遠近之事。菩薩來眾其數

亦云十佛剎塵者，即言心能信普賢行，智隨

根欲，菩薩行無盡重重，遍諸剎土教化眾生，以

成其數。既信之已，決定身能如是行之故。以

是義故，十方菩薩各舉十佛剎微塵者，是斯

義也。明一一菩薩行無盡重重，滿諸剎土教

化眾生故。應如是知，如是信解。此已上答前

莊嚴佛法性佛剎、佛住佛剎等。

第四長科中文殊師利舉法演說分者，於此

分中，義分為七：一「文殊師利」已下兩行經，明

文殊觀眾。二「諸佛子」已下可三行經，明歎四

種佛剎不可思議。三「何以故」已下可兩行半

經，明諸佛隨根說法調伏。四「諸佛子」已下可

三行半經，舉佛身業、名色相、壽命脩短等，隨

根之法化眾生故。五「諸佛子」已下舉佛名號，

先舉此處四天下，次及三千，及周法界，名號不

同。初舉十千，次漸增廣，乃至無量。十千者，

是初首，數之一終，為明佛號普遍諸名字故，

令諸眾生了知一切名字平等清淨，無分別好

惡故。已下直至品末。六「諸佛子」已下可四行

經，是都結此土，他方例然。七「如世尊」已下舉

世尊往因所行，今為眾說。此已上答前二十

八問中，四種佛剎出現及名號遍周。已下〈四

聖諦品〉，即如來說法遍周十方世界所說法

門，不離四諦義故。又此〈如來名號品〉，非但論