新華嚴經論

名號遍周，但是如來身口意業總皆遍周，文

殊師利菩薩略而都舉。如前文中云「諸佛子！

如來於娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種

種色相等」，如經廣明。即明此品總答如來身

語意業一切遍周。從此品文殊師利舉佛果

海身語等一切遍周，令大眾自信己身同佛

三業，入如來性海等。如來智發迹進修，經過

十住、十行、十迴向、十地、十一地，直至〈如來出

現品〉，是其一終因果。此〈名號品〉是始初入信，

名號遍周，即一切名總是佛果。〈出現品〉是己

身自修行行滿之果。是故如來放眉間光灌

文殊頂，使令問佛出現果法；放口中光灌普

賢口，使令說佛果德，始明行因果徹故。明文

殊、普賢理智妙行，此齊體也。〈離世間品〉、〈法界

品〉雖在其後，為文字相排似有前後，總是前

後相通徹法故，總是一圓滿法故。如〈法界品〉

是此一部經之大體，為一切凡聖之本元也。

前初會信佛果，即以如來并普賢為首，即明

以已成之佛果及已行之行果生信。今以自

已入信修行門，即以文殊師利及如來名號

并四諦法門為所信之因果，即明以妙慧法

門及名言而修學故。問曰：何故如來不自說

其教，何用放光令菩薩說？答曰。如來意令當

位菩薩說當位法門，令修學者知分劑，易解

故。文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心

之因，成妙慧之本母；普賢菩薩常與一切眾

生作修行之因，以此二仁成就菩提無作智

果大悲之海。今二仁自相對問說〈如來出現

品〉，明是修行者因果始終圓滿前後因果，性