新華嚴經論

障，但除正使，未除習氣，十地菩薩斷其餘習。

如初地菩薩，見自身真如佛性故，名見道位。

從二地至七地，是修道位，猶有功用而修其

行。從八地至十地，名究竟位，不假功用任

運至佛果故。又如三乘中十二住地：一種

性住，十解行是；二解行住，十迴向是；三歡

喜住，初地是；四增上戒住，二地是；五增上

意住，三地是；六道品相應增上慧住，四地是；

七諦相應增上慧住，五地是；八緣起相應增

上慧住，六地是；九有行有開發無相住，七地

是；十無行無開發無相住，八地是；十一無礙

慧住，九地是；十二最上菩薩住，十地是。又如

三乘中，地前三賢菩薩得伏忍，十地與佛地

得寂滅忍。又望《勝鬘經》，羅漢、辟支佛、淨土菩

薩總是伏忍，以空觀現行，十使不起，為不識

無明住地煩惱，故名不識。云何名斷煩惱？

但伏現行不起，得三種意生身，受三界外

變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜、得六神

通，福德神通並服人天，唯非修佛果法界門

故，是門外三車，仍在草菴。聲聞、辟支佛、三乘

菩薩不同其德，出三界、行六神通，名相似，六

波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩

薩等，於《大方廣佛華嚴經》不聞不信。如此經

云「設有菩薩經無量億那由他劫修六波羅

蜜、得六神通，猶不聞此華嚴經典，猶名假名

菩薩，不真菩薩。」設復聞時不入，如《法華》亦然。

如三乘中三種意生身者，一、初二三地名三

摩跋提樂法意生身；二、四五六地名覺法自

性意生身；三、七八九十地名種類俱生無行