新華嚴經論

而知眾法，將不造不作而辦大功。非生死變

其志、非苦樂移其性、若非神之稱理者，不可

以情想、知、不可以滅心得。以此如來設淨行

之教，觀法盡也，正法當興；諸見亡也，佛智方

起。是知見亡智應，名初發心時便成正覺，成

就慧身不由他悟。是故後學之士應法修行，

不可以逐境沈淪、迷流永劫。更欲解其上義，

慮將言豐障理以亂後學之心，但如上所說

之經多小自然恰中。如一百四十願名淨行

者，十信位願中以成世間，知見萬法以為淨

行。此十住位中以行體無為，名為淨行。以

此淨行用，成智用自在。此〈淨行品〉成十住中

初發心之佛果，然亦為已後十行、十迴向、十

地等作佛果故，從此無性之行行清淨故，一

切諸行皆清淨故。諸行淨即智慧淨，智慧淨

故其心淨，心淨即諸法淨，諸法淨故名法界

淨，法界淨即其眾生淨，眾生淨即佛國土淨。

行此法平等者，名為淨行也。

17初發心功德品1初發心功德品第十七

夫以初發心之士功德難量，舉等虛空無以

比其類，磨盡剎塵無以酬其匹。虛空但明無

相之大，一切剎塵但明形礙之廣，焉能對其

菩提心之、福智之境？其智也，於剎那之際滿

十方，現身如雲狀，因陀羅網妙像相入光影

重重，各各以一言音普周法界，說等眾生、教

門如雨，灑眾生心得清淨樂爾。其福也，妙相

莊嚴，與華藏而同其體。為初發心之際，與十

方諸佛等住無盡劫海，在剎那之中延促相

似，如一小流入大海中與大海等，以水體不