新華嚴經論

作三門分別：一釋品名目、二釋品來意、三隨

文釋義。

一釋品名目者，此品〈初發心功德品〉者，創始

發心，見無古今，名之為初。無心智應，名之為

發。身邊見盡，名之為心。不為而成大果，名之

為功。但化利一切，不欣來報，自獲無邊妙相

莊嚴故，名之為德。又福智遍周，名之為功。事

無不達，名之為德。品者，均分義。二釋品來意

者，前品說有淨行之功，此品所明淨行之中

無邊功德，是故此品須來。三隨文釋義者，復

分二門：第一長科經意、第二隨文解說。第一

長科經意者，從初「爾時」已下至品末已來，長

科為四十段。一「爾時」已下至「其量幾何」有一

行半經，是天帝請說發心功德分。二「法慧菩

薩言」已下至「而為汝說」可三行半經，明初發

心功德甚深十種難知許說分。三「佛子」已下

至「無能量者」可有五行經，明一人所供十方

各一阿僧祇世界眾生，并令淨持五戒，且舉

功德廣大難量分。四「法慧菩薩」已下至「亦不

及一」有五行經，明將前所有廣多供養功德，

不可比對初發心功德，無比喻分。五「佛子」已

下至「唯佛能知」有十行經，且舉如上功德廣

大分。六「法慧菩薩言」已下至「亦不及一」可兩

行半經，明前功德不可比對初發心功德喻

分。七「何以故」已下至「無上菩提之心」，於中有

十五行經，明初心菩薩為起無限心教化一

切眾生不斷佛種性分。八「佛子復置此喻」已

下至「可知邊際」可有七行經，且舉速行邊際

可知分。九「菩薩初發心」已下至「三藐三菩提