新華嚴經論

法人及所說法，總名〈淨行品〉者，均分理教

義。

二釋品來意者，前品明住佛無所住之門故，

還行無行之行，是故此品須來。無住之住名

為佛住，無行之行利益無眾生之眾生名為

淨行，是故此品須來。

三隨文釋義者，科此一品經，約作七門分別。

第一「爾時」已下三行，是正念天子所請分。第

二「法慧菩薩」已下至「佛法僧戒」，可兩行半經，

正舉十法以為所觀之緣。第三「應如是觀」已

下至「如是觀已」有二十六行半經，是正行觀

法。第四從「於身無所取」已下至「名為清淨梵

行」，於中可有十行經，通觀三世及身受想行

識，佛法悉平等，具足一切佛法分。第五「復應

修習十種法」已下至「永斷習氣智」，於中可三

行半經，正舉如來十種智力令修習分。第六

「於如來十力」已下至「不求果報」，於中可三行

經，勸修十力，有迷諮問并起大悲分。第七「了

知境界」已下可四行半經，明了法如幻，觀終

獲益成佛分。如是依如上觀行，令身口意業、

佛法僧戒、色受想行識、身邊二見、三世遠近總

無。又令能觀所觀心總無，不沈不掉、不生不

滅，任理無思，如來十種智力因斯而現。夫佛

智非沈，只為迷心逐相情虧也。智現，一體非

遙也。智現，報障都亡，十方廓然自在，處塵不

為小、周空不為廣。窮其跡也，十方無纖毫之

蹤；興其用也，不出剎那之際。法身遍周，等虛

空而無盡。若存其有，即一切剎海現色像重

重；若致其無，萬境不可窺其體。以不思不為