新華嚴經論

作意生身。欲廣引云云，自有三乘教自明。約

會對治如是。如此一乘教，都無如上三乘之

趣。以為根本無明住地煩惱，便為一切諸佛

不動智，一切眾生皆自有之。只為智體無性

無依，不能自了，會緣方了。云何為會緣？有三

種緣：一會苦緣，遇苦方能發心。二會樂緣，久

處人天，內心明慧，達世樂果生死無常，方始求

真。三見佛及一乘菩薩而求能發心，求佛種

智。以會三緣，近正善知友，而能自覺無明本

是佛智。三乘同然，為意樂淺深各別，以因本

智上而生信心、約本智而為悟入，以不離本

智故，於初發心住即五位齊周。雖列十住、十

行、十迴向、十地、十一地行位法門進修軌度、

如王寶印一印無差。以一心大智之印，印無

始三世總在一時。無邊諸法智印咸遍，以智

等諸佛故，以智等眾生心故，以智等諸法故，

以智無中邊表裏、三世長短近遠故。為智過

虛空量故，如世虛空無所了知。如無分別智

虛空，一念而能分別過虛空法門。是故經言

「一切虛空猶可量，諸佛境界不可說。」以是義

故，以自心根本無明體用，而見不動智與一

切諸佛及以一切眾生同一體性、同一境界、

同一智海。以是發心之初住佛種智家故，纔

發心時即於十方現身成佛，如〈初發心功德

品〉自明。以是義故，於此十住位中入初發心

住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中住，即

五位通修，以初住及十地不離一佛智慧境

界故。但明生熟慣習勝劣，安立住地之名，為

智體之中非三世情攝故。一如龍女一剎那