新華嚴經論

之定雖無三界現行之惑，皆是厭患對治伏

滅無為，無能起惑。我生不起，悲智亦亡。住滅

定者，頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段

身，入變易生死。如是二乘斷惑不分別法，意

勢相似。或有聲聞以十二緣生得道，如是三

乘觀行緣覺聲聞，淨土菩薩所得道者，皆是

出世三乘，互用通為九乘。大體以約《勝鬘經》

得伏三界煩惱不起得意生身，無分段生死

得變易生死，非是應真任智自在無出入體，任

智應眾生利樂不息。廣如《勝鬘》之意。以是義

故，色界無色界及三乘禪，有沈有掉。如大乘

中留惑潤生菩薩，道前安立三十心習種性、

性種性、道種性，方入聖種性。四攝、四無量心、

三十七助道品，觀十波羅蜜名目相似。若以

攝化境界及見佛數量、意生身智生身，成佛因

果總皆不同。以是義故，如是留惑潤生菩薩，

所修定亦沈亦掉，為但得三種意生身，未得

如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱

生無行作意生身菩薩，但得三界煩惱中空

觀，折伏現行不起，於意生身中自在故，非是

生如來一切種智家故，非是於如來一切種

智中起慣習故。所云成佛定滿三祇。所見佛

境，初地菩薩但云供養百佛及攝化百佛世

界，但得百法明門。如此《華嚴經》者，初發心菩

薩初發如來一切種智之心，名為菩提心。如

初發心住，創生一切諸佛一切種智慧大智

慧家生，初發心時便成正覺，為會諸佛一切

種智與自智一故。成佛不出剎那之際，以智

境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數，