新華嚴經論

亂是欲定，為有覺有觀故。斷行者，勤觀前四

念法，斷身見、邊見、邪見等，及色受想行識等

行。此位重治練欲界惑、上二界惑，以五地禪

波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麁，此四

念觀治細。成就神足者，以欲界諸天等神足

是下品十善業報，此約一分法性智通殊勝，

即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且

望後位，即此位不如，雖作觀行皆以理智為

體，為成差別智更令微細故，觀眾法起滿本

願成大慈悲故。依止厭者，對治不取世惡法。

依止離者，性自無著故。依止滅者，滅諸惡法

令不生故。迴向於捨者，至無依處故。此明是

非總捨至露地智故，修行精進普救一切眾

生故。勤定心定觀定斷行者，一心專作無錯

失故。已下如前。五「復次」已下至「迴向於捨」有

兩行半經，明修信、進、念、定、慧五根分。依止厭

離滅迴向於捨，總四法為對治之體故，如文

可知。六「復次」已下至「迴向於捨」有兩行半經，

是修五力分，還以依止厭離滅捨為體，即於

境不動名之為力。七「復次」已下至「迴向於捨」

有三行半經，明修七覺分，還依止厭離滅捨

為體。明簡正邪，名擇法覺分。自利勸他恒無

疲倦，名精進覺分。法樂現前，見來求者歡喜

無厭，名喜覺分。猗者，依也悅也。以無依住之

理智恒現前故，法悅熙怡，世無憂恨之所傷

故，名猗覺分。內外觀終，受心隨智不隨境轉，

名之為定覺分。身邊見亡，自他境滅，身受心

法都無所依，名為捨覺分。心境見亡，起唯智

起，無雜亂故，名為念覺分。已下如前。八「復次」