新華嚴經論

穿鑿者無不得水。」喻明一切眾生有自觀察

力，無有不得如來智慧大海心水故。又經云

「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺」，

為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文云

「一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。」此

明凡聖心自體清淨無異，但有迷悟，不隔分

毫。但一念妄念不生，得心境蕩然，性自無生

無得無證，即成正覺故。便以此法廣利眾生，

是普賢行故。無心性理妙慧，簡擇一乘三乘、

人天因果、惡道業報，名為文殊。隨差別智，同

行知根利生，無有休息，名為普賢。以大悲救

護一切眾生，名為觀音。以此三心一時修學，

名毘盧遮那。慣習心成，名為自在。無法不

明，名為無礙。智隨根應普遍十方性無往來

名曰神通。修之在初，慣習總得妄生多劫，智

日不遷。此總非難，何須不作。學而不得，猶福

勝人天；不信不修，苦窮何盡。大意此之如來

出現佛果之門，文殊妙理、普賢妙行等，一切

眾生咸共有之，非古非今、性自一體，令後學

者如是信修。深誠非遠，勿自生難。如此品頌

云「如海印現眾生身，以此說其為大海，菩提

普印諸心行，是故說名為正覺。」意明菩提是

無心性、無體相、無得無證之妙理，通達此法

者名為妙智。以此菩提妙智，普印邪思妄行

自無生處，名為正覺。論主頌曰。

一切眾生菩提界，白淨無垢智無壞，

智珠無價在衣中，秖欲長貧住門外。

廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，

肥壯白牛甚多力，一念遍遊無卷舒。