新華嚴經論

此十行頌中，重頌前十無盡句法，意明法界

體性無礙，一多互參大小相入，毛孔微塵悉

含一切諸佛剎海，一一境界皆互容無礙。頌

云「一一毛孔中，微塵數剎海，悉有如來坐，皆

具菩薩眾。」如經具明。已上二十一段經，明如

來以師子頻申三昧，令五位中昇進普賢萬

行法門會入法界。性自圓滿本無和會，普賢

行故。自此已下如來放眉間光，名普照三世

法界門，令諸菩薩安住師子頻申三昧門。已

上二十一段，且會法界中普賢差別智無礙

行滿，還令普賢說頌歎法。已下放眉間光，即

明己法身根本普光明智，與法界中無礙自

在差別同異普賢行門，理智體用一時同會。

即令文殊說頌歎法，以文殊普賢二體成真

俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用

二門，若無普賢即差別智不行，即趣寂無悲

行；若無文殊，即普賢行是有為，是無常故。以

此二人之法門，成一法界之體用，一切諸佛

法總如是。言其佛者，但於此二人體用中無

所住，名之為佛。言住佛所住者，佛住無住。但

於此文殊普賢理智萬行體用中而無所住

之智，而得佛名。是故前普賢是以行彰理門，

後文殊是以理顯行門。為言詮立教，即名有

前後；約其法界，二法同資，元一體用故。且以

如來舉緣表法，即師子頻申三昧屬普賢門，

眉間毫相光明即屬文殊門，以光明是法身妙

慧所顯得，根本智所起師子頻申三昧是差

別智中行故。二人同體，方成法界自在之門。

表根本智自性無言，作用言說是普賢所收。