新華嚴經論

明純用是普賢故，即以智體從用。是故〈出現

品〉中令文殊問普賢者，明以體從用故。如說

此品普賢，是直以體從用普賢，共初如來初

會中普賢其功相似。是以初會所說法門皆

令普賢說法，亦是以體從用。第二會以普賢

智用從體，直至十地皆是以用從體，且令成

其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃

樂，如稠林煩惱故，方令具普賢大用，始得稱

周設教於生死中自在故。如是安立修行，以

智境乃是一時，是故〈十定〉及此品總通敘始

成正覺菩提場始末。有發心之士，深須得意，

方堪修道。作前後多生尋求，不可相應。但自

以定慧力，觀照所緣真俗內外心境染淨偏

多處，以理智體用平等法而用治之，散動多

者以定治之，樂寂多者以平等法身及大願

迴向力悲智治之，一如此經五位修行法，治

之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安

然致無所益。當知此說法主者是成佛果後

以體從用普賢，說始終常道普賢二千種法，

用該萬行。八地捨七地中有行有開發，智淨

無功。十地捨涅槃三昧稠林行，成普賢行，入

於生死圓滿大悲，方始自在。

第五隨文釋義者，於此一品有七卷經，長科

為十段。

一「爾時世尊」已下至「盡於法界等虛空界」有八

行經，明歎佛成道所得法門，是此品序分。

二「與不可說百千億」已下至「說不可盡」有二

十一行，是歎菩薩大眾志德圓滿分。三「其名

曰」已下至「入於無礙清淨法界」有十行經，明