新華嚴經論

若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名

為眇目矬陋、或止宿草菴，不入法界大宅門

故。師子頻申三昧者，是五位中進修已滿，理

智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿不屬

昇進，任智普周現化神通。不為而智境應用、

不作而佛剎互參，極微不為小，而無盡佛剎

海處中盡；虛空不為大，恒十方咸處纖毫之

內。此乃縱任智海現寶剎而互參，名曰頻申。

稱理而一多身境相含，名為三昧。頻申者，舒

適悅樂無勞之義，意明前五位昇進，緣有為

無為融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿，

任智適悅眾法自成，無作意勞倦故。已下放

眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法

身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以

文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同

行故。即佛果自然圓滿，但體理智體用法界

之意，不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名

言，為名言不可一時，但取理智知其總別同

異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以

顯理門，因理智明。如十波羅蜜中，九波羅蜜

是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯

智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普

賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。文殊普賢，

佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用。今

此初以普賢會法界大用之體，現師子頻申

三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明

名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻

申三昧者，即明法身根本智，照現差別智為

一體用，方名入法界門。是故已前二十一段