新華嚴經論

如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，

不覺自身常在中，遣上恒言我不及。

大體常須自信自己身語意境界、一切諸行

分別，皆從如來身語心意境界、諸行分別中

生，皆無體無性、無我無人，但以法界無作自

性緣生，本無根機處所可得。性自法界無有

內外中間，應如是知、如是觀察，觀自觀他同

一體性、無我無我所，以定慧力如是修行。既

自知已，觀眾生苦，自利利他，皆如普賢廣大

行願。一如此經五位法則，此品和會，明文殊

是體根本智之法門，普賢是用根本智中萬

行，無作根本智是佛故，令體用自相問答說

根本智佛果之門，明根本智因此二行所成。

明根本智自無成壞，皆因文殊普賢二法所顯

發故，以此還令所顯之因還自說故，佛自無

成壞者也，以明因可說、果無作故。以此三法

自在圓通，名佛出現世間故。此明不作而作、

作而不作者故。

38離世間品離世間品第三十八

將釋此品，約作五門：一釋品名目、二釋品來

意、三釋敘致始成正覺所由、四釋說法之主

所以、五隨文釋義。

一釋品名目者，所以名〈離世間品〉，明前品既

名如來出現，此品即得離世間故，故名離世

間。此有二義：望說法之主，說教益眾生，是

利益世間品，合作利益之名。望眾生聞法，處

世無染，是〈離世間品〉故。此約說法之主及得

益者二義通釋。

二釋品來意者，明前品是五位昇進已終，自