新華嚴經論

四釋說法之主所以者，此品何故還令普賢

菩薩說者？明此二千法門是普賢所行常行

故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆

之，即行普賢之行。如是乃至示現成佛、入涅

槃，總是普賢行故。若以根本法身智身，佛無

成壞之功；以差別智論，總是普賢行攝故。是

故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸

佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一

分覺心，能治一切煩惱中一分麁惑，行得一

分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢

行滿故，隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。至

〈如來出現品〉，明覺行齊圓故，是以不可說佛

剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成

差別智，用滿得名故，以體收用，此乃就用成

名故。今此品令普賢說者，亦是以根本智就

用成名。若約初心信解，即將用從本。以普賢

用從根本智，世界名金色，佛果號不動智，能

覺之人號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓，

即以根本智從用，佛號普賢故，所行行亦號

普賢佛故。如說此品普賢，是約本從用普賢。

及說〈十定品〉普賢，亦是如初會中普賢，是毘

盧遮那如來自行普賢。〈十定品〉已來普賢，是

凡夫從十信已來昇進道滿自行普賢。明自

十信心至十地，以用從本即成根本智，使令

圓滿。從十地向十一地，以根本智從用成差

別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是

也。是故說〈十定品〉時已登十地，諸菩薩再三

求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿

故。如來令生想念普賢如對目前方得見者，