新華嚴經論

像其中二十八宿及十二時支幹，及日月五星

諸列宿等，皆有法則。其世人王法之以施德

令，佛以取之用表說法自除，如文自具。其座

前種種珍寶周滿衢路者，是王所施之物，如

經廣明。其王身如金山者，應真色也，以淨智

內明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六

十四能，未詳。我淨修菩薩大慈幢行者，明從

十行之初至第六行修行出世智慧之門，從

第七行至此第八行前修處世慈悲起智之

行，至此第八行處世無功用智現前，常以大

慈悲為首，智隨破惑，名之為幢。從此已去至

於第十行中，遍行外道，以大慈悲行，乃為九

十六種外道身我皆為之，接諸邪見，是一終

行滿故。《淨名經》云「彼外道六師所墮，汝亦隨

墮，乃可取食。」王言我於無量百千佛所問難

此法思惟觀察修習莊嚴者，意斷善財疑也。

前十住中第八童真住見毘目瞿沙仙人亦

五體投地，於此第八行中見大光王亦五體

投地者何也？意明此位修悲至智，總五位通

該，以表智悲普遍故，以此表之。但五位中第

八位皆明菩薩行圓，從此第八位已去皆修

如來十種力用自在，以五位中第十位皆是

智波羅蜜為主，餘九為伴故。從此已去，後位

任運自成。其大光王入菩薩大慈為首三昧，

顯所行慈心業用饒益自在，令後學者倣之。

以明無依之智入等眾生心，與之同體無有別

性，有情無情皆悉同體入此三昧所感業故，

令一切眾生及以樹林涌泉悉皆歸流、悉皆低

枝、悉皆稽首。夜叉羅剎悉皆息惡，以明智隨