新華嚴經論

意如文。前十住是入佛所住法門之樣，此十

行是普賢行之樣式，十地倣此而成十迴向

是。以此十住十行中，和融慈悲願力起智興

悲，令使不偏修出世涅槃及染淨二障，使得

常居十方一切生死海中，依自體法界佛果

普賢大行恒常充滿，如因陀羅網境界無礙

門故，以是安立乎。十迴向門和會智悲、世及

出世咸使融通，依本自在故。使偏修定業求

出世者，和融無量想念，起大智用無定利故，

安立十迴向。使權學菩薩，不一向妄求他方

別有佛淨土故。安立十迴向，使得常居寂定

身恒遍滿一切生死，攝化眾生故。起十迴向，

使想念十方一切眾生數受想思惟憶念流注

飄動便成智用，起十迴向。使微小如芥子許

福田，令遍滿十方充滿法界，起十迴向。令使

世間諸見及微小神通，成普賢大用，起十迴

向。令使八住八地智增菩薩，憶念本願廣利

眾生，方便起大神通力遍興大利，不住淨智

中。起十迴向。令使初發心菩薩，起如來大願

具佛功德，起十迴向。廣如〈十迴向品〉說。若無

此十迴向門，一切發心者總住二乘地，無有

菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此

三法，以殊勝願力發心，一依前三法加行昇

進，至其功畢道滿，如初發心，以明智不遷、

時日歲月不遷。還如慈氏返指文殊，明果不

移因也。便見自身入普賢身中，明普賢行亦

不離因內故。慈氏云：「我當來下閻浮提，汝與

文殊還來見我。」明來世與今時不移。此乃約

智實論，不同情識妄想虛變生多劫見。一乘