觀無量壽佛經疏

外，更無異佛者也。言諸佛正遍知者，此明

諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意常能遍

知法界之心，但能作想即從汝心想而現，

似如生也。或有行者，將此一門之義作唯

識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意

甚錯，絕無少分相似也。既言想像假立三

十二相者，真如法界身豈有相而可緣，有

身而可取也。然法身無色，絕於眼對，更無

類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今

此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不

明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，

立相住心尚不能得，何況離相而求事者。

如似無術通人，居空立舍也。四、從是故應

當下，至三佛陀已來，正明如前所益專住

必成，展轉相教勸觀彼佛也。五、從想彼佛

者，牒前生後。言先當想像者，定所觀境。

六、從閉目開目下，至如觀掌中已來，正明

辨觀成相。即有其四。一明身四威儀，眼之

開合見一金像似現目前，常作此想。二明

既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想

像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即

開。四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊

嚴事，地上虛空了然無礙。又觀像住心之法

一如前說，從頂一一想之，面眉毫相、眼鼻

口耳、咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹臍

陰、脛膝󰈷足、十指千輪等一一想之，從上向

下名順觀，從下千輪向上名逆觀。如是

逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座

寶地等，必須上下通觀。然十三觀中，此寶地