大般涅槃經集解

墮落。案僧宗曰：廣出說偈之緣起，以顯隨

時設教之不同也。

迦葉復言：如佛所說而此去者為至何方。

案僧亮曰：證無藏也。亦欲以下況上，明二乘

尚無，況如來也。僧宗曰：前偈證有餘涅槃，

此偈證無餘涅槃也。雖復合牽一偈，意在下

半偈耳。迹不可尋者，身智俱亡也。此亦昔言，

故應拂也。下釋云：近於菩提。菩提涅槃，無有

方所，事絕近情，謂難尋也。偈旨如此，誰能解

耶？

佛言：迦葉！夫積聚者不貪食者是名知足。

案僧亮曰：明有為有資尚無藏積，況乃無為

不須者耶？寶亮曰：積聚二種，一有為、二無為

者。謂道積眾行，非是世間之財寶也。聲聞捉

相，心中行道，不得其所，故言有為也。又恊

相修善，去佛果遼遠，終日生死之謂也。無為

如來行者，若能謹依六行修道進德，不取有

無之相，故名無為。又若忘相行道，取佛果速，

因中說果亦言無為也。

跡難尋者則近無上於大涅槃而般涅槃。

案僧宗曰：去無至者，雖有出苦之名，及其造

極，此處無跡，故無至也。是故於此婆羅樹

間者，謂法身之跡妙絕難尋，寄大解脫而示

滅也。

佛告迦葉：所言大者若一人具八則為最勝。

案僧亮曰：答彼問。下句云「廣為眾生說」也。

常旨已宣，今所廣者，廣大義也。僧宗曰：〈名字

功德品〉中非不一往舉釋大體，而未釋大義，

是以此中引八大人覺，取含容為義也。智