大般涅槃經集解

吸氣舌根隨鼻之聲皆因舌齒而有差別。

案智秀曰：第四段，明音所以得有十四之音

也。

如是字義能令眾生而不同於陰界入也。

案僧亮曰：身口是文字之因，文字是口業之

因，皆是作法也。眾生佛性則不如是者，乃由

文字說性，眾生得知，人謂佛性亦由文字得

清淨也。今明不了者，從緣生故，是作法也。佛

性從緣見，非作法也。不同陰界入者，不可壞

也。寶亮曰：佛性雖在陰界入中而非陰所攝

者，真俗兩諦乃是共成一神明法，而俗邊恒

陰入界，真體恒無為也。以真體無為故，雖在

陰而非陰所攝也。體性不動而用無暫虧，

以用無虧故取為正因。若無此妙體為神用

之本者，則不應言雖在陰入界中而非陰入

所攝也。故知理致必爾矣。如脫不爾者，復不

可使佛果佛性倒入陰入界中，而唱非陰界

所攝也。即曰謹述誠旨，不敢妄有所作也。智

秀曰：為成歎字功也。以此而言，歎字所表既

妙，下結勸也。

是故眾生悉應歸依等視眾生無有差別。

案僧亮曰：依不壞之性，成不壞之果也。智

秀曰：字有所表，故遂感菩薩等視也。

是故半字於諸經書記論文章而為根本。

案僧亮曰：說字說音事已究竟，此結上也。

又半字義皆是煩惱脩善行者名為滿人。

案僧亮曰：上明未與音合之字為半；今明雖

合，不得字旨，亦是半也。智秀曰：次下顯半字

之功優劣也。