大般涅槃經集解

對治煩惱，未說行相及行次第，今說之也。何

者？要自無縛，能解人縛，故聖行在初也。若解

人縛，功由四等，故次說梵行。四等廣濟，事須

神通，神通之道四禪為勝，故次說天行。神道

接物，或愚或智，故次說嬰兒行也。如是四行，

若在學也，對治煩惱，名為病行；若在無學，名

如來行，以如來能說能行故也。法瑤曰：所以

次明五行者，前二乘凡夫發無上道心，此心

非不遠行五行，即前問中微妙諸行等也。〈師

子吼〉廣明佛性，即前問中安樂性也。安樂性

為正因、微妙行為緣因，非此二因及前發心，

何由而得近無上道？是以此答云何而得近

最勝無上道也。行雖無量，五實總也。聖行慧

照以談內也、梵行被物以論外也，以此二

行通十地矣。嬰兒行、病行者，是權智方便之

所示同也，此行唯八住以上耳。又病行者苦

行也，唯菩薩能行，二乘有病而不能行，為

病行也。天行經不說，故不說也。僧宗曰：前來

所辨論因論果，結經名字顯流通，皆前略後

廣。經體所明文理圓備，除惑滅罪功勝餘

經，是以從未發心以下十九問廣歎經力，亦

備訖前文矣。從此已下明依經造行，終期極

果，即答前第三十三問也。寶亮曰：此下竟十

功德，通答第三十三問也。五行正明行體十

功德，更廣行以理有，此兩明立行之方法也。

夫萬行雖眾，而以自行化他兩門收矣。今離

之為五，就聖行之中出天行也，梵行中出嬰

兒行也。唯病行無體，不的有所屬。智秀曰：猶

是廣詶〈現病品〉中迦葉及諸天等所請因果