大般涅槃經集解

之義。上已廣果，果由因得，因宜更顯。自此以

下訖十功德，重明因義，即是廣因義之中

第二意也。由業趣果，亦乘果接化，皆是行之

義也。言五行者，蓋一方之數耳。

爾時佛告迦葉菩薩所謂大乘大涅槃經。

案法瑤曰：大判辨聖行始終，有三翻：第一從

出家已下，明修戒也；第二從不淨觀已下，明

修定也；第三四諦已下，明修慧也。僧宗曰：就

辨五行之義，前三各有體也，後二就功用立

義。若通而為論，三行之名皆可名聖也；若別

談功用，取偏顯立稱，餘義則沒而不說也。聖

者正也，戒定慧為體，謂正直之路，無邪曲也。

夫自行化他乃行之通也，今就戒定智慧自

行之體中出化他之德，謂天行、梵行者也。天

者言淨，梵亦淨也，云何為異？此二名者，就果

立稱。下文言天者，謂第一義天。又經論並云

各有旨也。梵以對欲界重麁得名，天者以對

人為稱。經云梵名涅槃，是道欲到也。雖從果

立稱，而天行以四禪為體，廣前定也；梵行以

四等為體，廣前慧也。戒用淺劣，略而不廣。以

此三行能治病，故字之病行；示同嬰兒，即稱

嬰兒行也。

迦葉！云何菩薩摩訶薩得聞如是大涅槃經。

案僧宗曰：大分聖行可為六段。第一明戒、

第二明定、第三明慧，此三段明體既竟，第四

歎經、第五辨弘通、第六佛引昔日苦行為證

也。寶亮曰：大判聖行，有四段：第一明戒、第

二明定、第三明慧、第四歎經辨流通也。智秀

曰：大分聖行中為兩段，第一至「無垢藏王」，正