大般涅槃經集解

果，昔已會果，今會因也。昔已點三受悉苦，令

物情厭背而進德。其義雖然，竟未及壞因。若

使因果俱會，眾生何肯脩善？唯得且抑福而

置，故四時經教但勸修善以滅惡，於生死身

中習學成聖也，而一切智體未免無常，但樂

果未現，不得壞因。今常住教，與樂果義彰，始

得壞因也。我本云脩善乃是菩提之因，非生

死之法。有人解言：今教由會果。恐非佛意。昔

已會畢，今何得重？故知理不應然。今者將欲

會因，故迦葉先捉果以作難。佛既先遣果，唯

苦竟然後正言：我於昔云何善得樂者，乃是

菩提道樂。但此義未明，今始會也。

何以故？如佛往昔告釋摩男若有求者則不

名苦。案僧亮曰：凡舉五據。此第一，舉樂緣，

以有求故，不應無樂也。寶亮曰：迦葉先作五

難。第一以人天五欲中有樂，不應苦也。

如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂

受。案僧亮曰：第二，舉三受，明若無樂者云

何有樂受耶？寶亮曰：第二難，以三受中有樂

受，故不應苦也。

如佛先為諸比丘說若有人能修行善法則得

受樂。案僧亮曰：第三，舉所修善因也。因既

是善，理有樂果，故以因為證。寶亮曰：第三難，

以善是樂因，故知不應無樂。

又如佛說於善道中意思好法亦復如是。

案僧亮曰：第四，向舉善因，今舉六觸即是善

果，且以樂因而得樂果，云何無樂耶？寶亮

曰：第四難，如樹伽於人中受天報，故知六根

所對無不樂也。