大般涅槃經集解

心為好為煩惱，因緣愛也。患苦而欲背，若離

我而稱情，無此苦而心悅，謂苦因緣愛也。

善男子！愛有二種求大乘者是名為善。

案僧亮曰：結集八苦者，重倒也。愛佛功德

輕，故除之也。

善男子！凡夫愛者名之為集不以愛故而受

生也。案僧亮曰：此經以智知集名為諦，凡

夫以不識集故集而非諦，菩薩諦而非集。何

以故者，釋所以諦而非集也。寶亮曰：夫立愛

之名，名生二處，如向所辨盡是凡夫不善之

愛；若興心樂法、崇善為理，悅情願求，稱之善

愛。名雖同，義自兩殊。名同心別，各自有歸。

然善愛雖同，復有二別：若菩薩位懷發軫，不

存於緣中離染，稱大乘愛；聲聞小道雖欲樂

善，但解不稱境，每心有存，於求善之略乖，遂

落不善愛門也。故知二乘行道，不稱道、不改

心、不得出。何以知之？下句即會凡夫愛者名

之為集，得知二乘執相在懷，未免生死，無

有諦用。菩薩造行發家，不以生死為患。既識

生死過，於保著之情悚，是以雖愛不名集；

若須現生而應物，則不名為愛。

迦葉菩薩白佛言：世尊獨以愛性為五陰因。

案僧宗曰：此會通之文也。昔說不同，請釋

其由也。

佛讚迦葉：善哉善哉能生一切業煩惱牙。

案智秀曰：雖復業及煩惱為辨果之因，然愛

為愛生之生也。寶亮曰：第二會通難也。明

雖復說有招陰之因不同，然非愛不辨，以三

譬顯之也。