大般涅槃經集解

果是無苦，互明辨兩廂，所以有真諦也。下

餘三諦，義例可知。大士雙明兩輪安法得

所，故有真也。

善男子！云何菩薩摩訶薩大般涅槃觀滅聖

諦。案僧亮曰：次觀滅諦，大般涅槃是滅諦

也。備二義：第一但滅煩惱、第二滅一切相也。

法瑤曰：三諦皆不言有二見，此獨云見滅見

諦者，何耶？以滅有二種，一佛地滅、二菩薩地

滅也。佛滅而非諦，菩薩滅而是諦。諦者，用照

審境之謂也。佛息照癈審，是則佛無諦而滅

也，菩薩有諦有滅者。佛上無道亦無諦苦，

習亦然。又經自明文如此，故唯滅諦獨云見

滅見諦，餘諦不也。僧宗曰：滅諦文中闕無會

通，可得廣義有觀門義也。斷除一切煩惱

者，昔滅為分滅耳，今滅者斷無明住地以還

斯盡也。斷則名常者，以有惑未斷則流動遷

謝，今惑盡照周所以常也。寶亮曰：次第三

解滅諦上苦集二理是有漏法，為患處多故，

開別觀之。今滅道兩諦既是無漏無性，非染

累，唯解相會通，有二門之說。滅諦中乃無別

會通文，然義推有二；道諦文中其事自別。今

初見滅見滅諦，此兩句作章門，下相對旨八

句來釋。見滅者，見昔滅。見滅諦者，見今日常

住真如理。此即會通。亦可得言，上句為滅諦

相也，謂斷除一切煩惱者，釋上見滅句也。煩

惱滅故則名常者，釋見滅諦句也。滅煩惱火

則名寂滅者，釋上見滅句也。煩惱滅故得受

樂者，釋見滅諦句也。菩薩求因緣故名為淨

者，先釋見滅諦句也。永斷一切煩惱故名出