大般涅槃經集解

善男子！菩薩摩訶薩住是大乘是名如責有

餘。案僧亮曰：此下觀門也。此但說愛過，不

明是集，不集故不除；菩薩不愛而是集，故

除也。僧亮曰：觀愛之過患也。

善男子！云何如羅剎觀察愛結如是九種。

案僧亮曰：拔舍利弗無上根本者則有緣起，

載彼釋論也。又相承釋云：于時已至第六住，

未得第七住心。有言在住三十心之二十心

中。

善男子！以是義故菩薩摩訶薩有道有真諦。

案僧亮曰：為觀不同，而說昔之苦集唯

有三人。因論四人觀有差別，語次及之也。

菩薩能觀苦觀，愛無上八患，因論觀人差別，

以顛倒為苦，三人皆倒、有苦也。以見苦名諦，

三人皆見苦，故有諦也，下須跋之。觀欲界無

常如病，得出色界，是凡夫見苦也。以三人於

佛有苦倒故，於諦不得稱真也。解苦者，生死

也；無苦者，涅槃也。於二不倒，是謂無苦而

有真諦。苦麁集細，凡夫不見集，故無諦也。有

集諦者，於佛有倒，受變易之苦，故是集也。識

分段因，故有諦也。上但言凡夫是集，不說變

易之苦也。寶亮曰：上既說苦集諦竟，今且結

成諦用。不成諦用者，課凡夫識非而離過。云

凡夫人有苦無諦者，凡愚但粗知逼惱事苦，

不諦解苦之所以，故無諦用也。二乘有苦諦

者，有逼惱事苦，非不粗解除於苦因，所以得

言有諦用也。無真實者，不知佛無苦，由合佛

作苦觀，故無真實也。諸菩薩解苦無苦者，昔

日解苦無苦性空，今日解金剛以還有苦、佛