大般涅槃經疏

作聚。又引〈聖行〉云「白四羯磨然後得者，得於

無作。」是義不然，非色非無色乃是中道雙忘

兩捨，豈是無作；無作有為，此過非小。白四羯

磨然後乃得，此受得戒，不足證於中道無作。

何者？作與無作皆有漏善，闡提信作不信無

作。若依小乘，無作有漏；若依今意，無作無漏，

如向引戒聖行受戒無作為證，何等無作耶？

彼救云：若不許有無作義者，下文那云言無

作是爭論耶？答：數人云無作是色，論人云無

作無色，各執不同致成爭論。我今設云有無

作者，終不計於色與無色，況各計耶？又我設

云有無作者，終不定執小有大無，則無爭論。

又準文，只云「色之與心」，何以強說作與無作？

若數人，心是心王，數隨王起。又識是心王，數

是想等。色有十一，謂五根、五塵并無教色。

論人明五根、五塵、四大為十四色。然此但明

四大五色，下文明十一色。所以然者，互現一

邊，不專一處。「善男子心名無常」下，第二偏明

心是無常。又為四：一無常、二破常執、三重明

無常、四重破常執。初明無常，為四復次：一攀

緣異、二六識異、三六塵異、四相應異。「善男子

心若常者」下，第二破執常四復次：一明識不

應獨緣、第二六識不應異、第三所因不應異、

第四謂名不應異。「復次善男子」下，第三重明

無常五復次：一明三聖心異、二三凡夫心異、

三三受心異、四三毒心異、五三外道心異。初

如文。次三凡心中云在家遠離者，身在家而

心離遠。「善男子心若常者」下，第四重破常，正

是破於前八復次，文還有八，雖不相對，或破