大般涅槃經疏

常中亦先標次釋，釋之則廣；此中釋章門即

略。前亦就色心破常，今破我亦就色心。「色非

我」下，釋初章門中先明色非我。色何故非我？

可壞可破故也。「非色之法」下，釋非色章。非色

是心，心則無定，從境生故。樂緣觸心，心即便

樂；苦及不苦不樂亦爾。既其從緣，故無常無

我。「若諸外道」下，二正破所執上有八復次。今

有九復次，亦不正相對。今是隨機不同，不破

第一造作、第四作業，賸第一專念、第二憶想、

第七三法。是則第三破第七、第四破第八、第

五破第六、第六破第五、第八破第二、第九破

第三。不次第者，但隨舉而破，應無別意。「善男

子是諸外道」下，三結過訶責。凡舉兩譬：初小

兒、後生盲。初小兒譬行非，生盲譬教非。如嬰

孩唐戲終日，不營家業；外道亦爾，無益苦身，

不成淨行，故文云「無慧方便」。次如生盲人，徒

聞四譬，不識真乳；外道亦爾，闇信韋陀，寧知

常樂？故文云「而問他言」。「文殊白佛」下，第

二明圓慧行。舊云：破迷四諦二諦一諦之著。

又云：破前分別心，明畢竟盡淨無所住著。是

義不然。前標章說次第五行，戒定兩行尚無

破著，何獨慧耶？慧行被破，戒定自破，三行破

者即破聖行，聖行破五行亦破，五行若破即

無所修，無修即無證，無證則破十功德。此義

不然。當知此文明圓慧行。文為四：一發起、二

正說、三領解、四結章。初發起中，不稱四二但

稱一實。何以知之？昔初教中析法四諦，摩訶

衍中相即二諦，先已曾說非為希有，又非無

上。今臨涅槃方復更轉一實真諦，是為希有，