大般涅槃經疏

了修多羅，知諸法本即達方等，達方等故生

於般若，般若生故能了涅槃。觀師云：此並從

多之少、從廣至略。初歎十二部，十二部通於

小大，此則是總。更別歎修多羅，修多羅又通，

更別歎方等。方等未為希有，復別歎般若。於

般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳

乃至醍醐，則涅槃為最。義皆不然。何者？十二

部經通於大小，豈獨是小乘？又十二部謂是

初者，小非初說，故不可用。復何故以修多羅

為般若，餘經豈無長行耶？復何故以般若為

《法華》，名不相應，義云何會？假使以般若隣於

涅槃，般若則是第四時教，復違爾五時次

第。招提三教兩理者，此文是述其歎教，何故

喻理？縱如招提所說，乃歎他經，非歎今教。興

皇所說乃生解次第，復非歎教。藏王云：「諸佛

雖有無量功德，故不如是大般涅槃。」從教生

解，非文所歎。若觀師所說，從廣至略而為最

勝。文云「醍醐最上，一切諸藥悉入其中。」廣豈

過此？既其是廣，可不被歎？諸師皆欲包括收

攝，不覺咫尺，漏失正宗。邯鄲學步，兩無所獲

。今但依經，即如藏王聞佛說於次第之別、

不次第圓，次第之教能生漸行菩薩功德，不

次第教能生一切諸佛功德。歡喜踊躍雙歎

兩教，佛助其喜還述歎之。若次第相生，窮玄

極妙更加稱美。牛者即涅槃教主，乳者戒聖

行，酪者定聖行，生酥者四諦慧聖行，熟酥者

二諦慧聖行，醍醐者一實諦慧聖行。如五味

次第宗於醍醐，五行轉深極於一實，故言最

勝最上，此即述其歎次第教。若單說實慧，一