大般涅槃經疏

為五人有病行處說此法門。二乘之人得有

修義，即聲聞緣覺如是聞已則能奉行，故名

聖行。又有別根性拙度菩薩，約次第修，亦名

聖行。若是諸佛世尊之所行者，名為聖行。此

結圓行，如來行之，故作不治。遇與不遇悉皆

得差，正結此人及此法門。古來不見此結束

意，是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性

有病行處，聞佛說者修之則差、不修不差，此

結次第。「善男子是菩薩」下，二明慧行果，文為

五：一倡地名、二釋地義、三明地體、四明地用、

五結下地況上地。初文者，舊明慧果得二地

謂無畏地。從初至六地，從七地至法雲，名自

在王地。所以得二地果者，慧行斷煩惱，通道

疾利。今謂不然，且戒定兩行不斷惑通道，鈍

者云何？舊解：不動、堪忍皆是初地一體異名。

若其同是戒定之果，何不二地通至法雲？今

明只是一地自在往生，乃是無畏用，不應更

開。「善男子若有菩薩」去，是第二釋地義。此文

與《十地經》合。彼解初地離五怖畏，今文亦然，

在名小異，意義則同。「不畏貪恚」下，無不活畏、

無死畏。「不畏惡道」下，無惡道畏。「惡有二種」下，

無惡名畏。「亦復不畏沙門」下，無大眾威德畏。

無死畏即常，無不活惡道畏即樂，無惡名畏即

淨，無大眾畏即我。具四德無五怖，是故此地

名無畏地。「亦復不畏受二十五有」去，第三明

地體，文為三：初出體所入位；次「善男子住無

畏」下，出體所證；三「是名」下，結。初如文。次所證

者，此地得二十五三昧，名諸三昧王，一切三昧

悉入其中；即是中道第一義三昧，總攝諸三