大般涅槃經疏

昧，所謂俗締三昧、真諦三昧皆來攝屬，故得

稱王。一諦三諦即是其體。舊言：二十五三昧

斷三界惑，故六地菩薩名無畏地，與羅漢齊。

今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者，可

言其齊；既不是王，何得云齊？文云「聖行者諸

佛所行」，非諸聲聞緣覺境界，何得云齊？又六

地菩薩斷三界惑，是通菩薩，非此文意。諸師

謬用，全不相關。釋二十五三昧，具如《法華玄》

文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意，雖二

十五無非是王，為辨異故立名不同，即世界

意。於二十五中，如日光月光等，即為人意。如

不退心樂等，即對治意。如常樂等，即第一義

意。一一三昧通皆四意：一明諸有過患，所謂

三惑。二本法功德，即修三諦三昧。三結行成，

即三昧成入於初地。四慈悲破有，謂得入初

地，即能現於十法界身，遍入諸有令他破有。

古人釋此全無片意。「善男子菩薩入如是

等諸三昧王」下，第四明地用，又二：初明力用

自在、次明生用自在。初力用中三雙：一依正

為一雙，須彌是依，眾生心是正。二自他為一

雙，內他入己、化己為他。三少多為一雙，可見。

次生用者，初總生諸處，即十界處。次別生處，

即是十界。壞須彌包世界，散合十方而不染，

游處地獄而不苦，即地之用。「善男子菩薩成

就」去，是第五結下況高，如文。問：是諸菩薩功

德悉等，云何復有高下不同？舊云：等中等悉

同無別，等中不等故復淺深。興皇釋云：橫論

一地具諸功德，豎論則有高下。橫豎亦復何

定？亦如一物推倒即橫，捧起即豎。「爾時眾