俱舍論頌疏

墮其邊，故知此我與五蘊法不一不異、非

斷非常。論主破云：「汝所執我為實為假？若

言是實，應與蘊異，有別性故，如色等實

與受等異。又有實體，必應有因，如五蘊

實從因生故。若計因生，是則無常，便違汝

宗我非無常。若有實體不從因生，應是無

因，同外道見。又汝計我非無為也。若非

因生，又非無為，汝所執我應成無用。若我

是假，便同我說，無實我故。」又彼部法有

五法藏：三世為三，無為為四，我為第五不

可說藏。我在生死，不可說與三世為一

為異；若入涅槃，不可說與無為亦為一

為異，故立此我為不可說藏。破云：我與

前四法藏若不可說為異故，即不應說

為第五法藏。我與前四若不可說為一故，

即不可說為非第五。非第五者，即是前四

法藏。既第五、非第五俱不可說，但應建立前

四法藏。上來理破，已下教證，論云：「薄伽梵

告梵志言：我說一切有，唯是十二處攝。若

數取趣，非是處攝，無體理成。若是處攝，則

不應言是不可說。又汝部誦契經亦言：諸

所有眼，諸所有色，廣說乃至，苾芻當知，如來

齊此施設一切、建立一切有實體法。此中

無有補特伽羅，如何可說彼有實體？頻婆

沙羅契經亦說：此中無有我、我所性，唯有

一切眾苦法體將、正、已生，乃至廣說。據上

理教，都無我性，如何犢子橫計執我耶？」

從此論主引頌證破，於中有二：一正破、二

流通。初有十七行頌是正破，後有三行是