華嚴五十要問答

但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四

智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。

而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝

從意識成何以故。為一切果報及末那識得

起現行竝從意識位遠緣成故。若異熟賴耶

親從種發。種子同類即從上心意識而生。況

復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。

但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及

末那識是有。決定非親四識自類生智。何以

故。末那本識及五識等不成總報思業及聞

思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受

生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏

識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝

論等二教不同。由為有別義。佛地經云。當知

有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法

界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。

下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無

有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依

得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等

八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次

第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大

圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限

時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受

用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。初

現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此

安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所

樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足

一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會

中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。