華嚴五十要問答

於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中

九。謂覆．諂．誑．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．

惡慧．竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四

是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡

分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱

中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者

方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理

不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡

疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是

貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各

顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實

有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成

文。惛沈掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。

解云。為掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。

如貪不與瞋相應。掉舉若爾則不與一切煩惱

相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有

別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡

一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪

瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚．無愧．

惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪瞋癡

分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆

是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若

有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。

不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望

上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別

有體性。瑜伽中善十一內三是假有。捨不放

逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡

為性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有

性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等