華嚴五十要問答

由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有

二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲

而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如

善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍

此別境名從初義得也。別者是各別非連之

義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍

行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相

貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其

分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧

等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼

前通故局善體得名。相貌者於有流無流位

異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定

等六位處行各別非連之而起也。有時有一

而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四

煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用

義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。

從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二

相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義

功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。

五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。

一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大

惑。故名為隨。仍此隨字從初義得。由是假

合故。煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而

相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位

乃至不定等相由相伴數相義增減有無而

行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。

異前定體得不定名。相貌者於自位中各別

而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡

無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中