華嚴五十要問答

轉意識故得成所作智。普於十方一切世界

能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能

現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所

相應。故知別配轉四識依成四種智此義不

定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。

如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法

故作此說。若約三乘初教此亦可爾。如成唯

識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人

位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法

凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡

無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏

五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂

常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那

凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教說。

一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘

人容有此義。何以故。為對小乘不說如來藏

不染而染染而不染成賴耶故。

20教相義二十教相義。第十地釋名分釋

問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉

喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一

門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義

亦復如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及

小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二

位佛及普賢二人開見。為諸有情可化眾生

張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸

教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行

分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教

相似成內外及教義不同。即如法華經界外

大牛車及地論第八地已上文即是其事。