華嚴五十要問答

詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數

而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二。

謂大乘小乘。分為二藏緣覺從其獨覺為無

教故不與藏名。若一乘內即有十藏。如第四

會說。

25心意識義二十五心意識義。十稠林初釋

問。於諸教內建立心意識差別云何。答。若依

小乘但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依

三乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所

以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶此亦

無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達

法空。權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向

細滅。實則不然。若據實理一切緣起不離法

界。所成理事是法界能。由如金器離金無器

是金之能。言熏果報者據位而說。此可思簡。

故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向

實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏為愚

者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能

如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。

因何辨成熏習。今會此意瑜伽為對聲聞先

識異熟後知無生順觀行故。今起信論為直

進菩薩識緣起相即會無生故作別說。仍依

楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。

合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成

八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道

起有滅。有不滅準此而知。又成唯識論識所

變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異

熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七

識。恒審思量故。三謂了別境。即前六識。了境