華嚴五十要問答

不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無

慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧

有其二義。一據體說。二據用論。由用成過大

故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。

故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘增失念

及散亂等。小乘不說。答。小乘初教其心狹劣。

相著者明相隱者不說。問。遍行別境大惑隨

煩惱及不定等名於小乘中何故不說。答。小

乘心數聖者立意。為治麁惑不假細說。今此

等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當

故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故

不說。答。大地等名本成麁相。於大乘中即是

初入方便之教。為此義故於細教中無要不

說也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。

如大煩惱等。此約大乘數之半。即瞋等也。二

用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大

乘說。三體相用俱強。如大煩惱大地等。此約

小乘說。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘

說。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大

小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小

二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種

煩惱體用俱強。何故小乘初教不說。答。小乘

智淺。如小乘文。不善及煩惱使等竝約相用

強處說。又對指相覆相成教意。如三結三隨

轉。宜可思之。又如瑜伽論說。如是等輩俱

有相應心所有法。是名助伴同一所緣不同

一行相。一時俱有一一而轉。各自種子所生

更互相應有行相。有所緣有所依。問。如是諸

心法幾依一切處心生一切地一切時一切