華嚴五十要問答

相麁故。及言六合為一種。此三皆名能變識

者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流

異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無

記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡

熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有

八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識

體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習

氣為增上緣。感第八識。酬引業力恒相續故

立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名

異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異

熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執

藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。

其末那識依三乘教有其識起四惑不起法

執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。

退菩提心聲聞及迴心聲聞等竝斷末那。為

觀智勝故。假使瑜伽後分噵賴耶識起必二

識相應者。此據初起時不據後相續。由約位

說直進菩薩義當不起為正義。迴心者起為

正義故。又初回心菩薩為留惑故相隨至金

剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二

阿含說。初對小乘故。餘義準可知。意識及五

識或同或異。如經論說。心數等義如下別明。

此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一

教唯一心顯性起具德故。如性起品說。又說

十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別

教言。

26諸經部類差別義二十六諸經部類差別義。序分品集眾

文釋

問。諸經部類差別云何。答。如四阿含經局小