釋禪波羅蜜次第法門

第二、明修禪波羅蜜內方便，開為五重：一、先

明止門；二、明驗善惡根性；三、明安心法；四、明

治病患；五、明覺魔事。此五通稱內方便者，並

據初發定時，靜細心中善巧運用，取捨不失

其宜，因此必證深禪定，故名方便。今於內方

便中，以止為初門者，一切禪定功德皆因制

心息亂而發，故經云：「制之一處，無事不辦。」

止為初門，則意在此也。問曰：上來明外方便

行五法中，已辨一心，何故重說？答曰：不然。

上但通論一心，未是具足分別微細止門之

法，此中為令行者善知安心之本，廣明修止

淺深麁細入定之相，重說無咎。問曰：經中說

二為甘露門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那

門。不說止為初門，今云何言止為初門？答曰：

不然。於諸禪中，止為通門，通攝於別，別不攝

通，故先教止。若止後入餘禪，則有通益；若依

餘門，則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次，今明

師有二種：第一師者，已得道眼，觀機授法，必

扶本習，善識對治。不如舍利弗為二弟子說

法，不知機故，金師之子，教不淨觀，浣衣之子，

教令數息，違本所習，法則不起，遂生邪見。佛

為轉觀，即悟道迹。第二師者，無他心智，不得

道眼，不識機根，其有來學坐者，唯當先教止

門，心在定故，即發善惡根性。若因靜心發諸

禪定，師即應教扶本而修。若都不發法門，或

貪、瞋、癡等諸結使發，隨其多者，即教對治破

之，遮道法滅，禪定則發。今止門為先者，即

是第二師授法之正意。若異此說，則善惡根