釋禪波羅蜜次第法門

得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾，何故

一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜？若能

如聞，行者即具足一切佛法。答曰：此難更成

今義。所以者何？若行者過去已經值無量諸

佛，從諸佛所聞說般若波羅蜜，如聞而行，則

今世隨有所修，一切非事非理諸禪三昧不

共之法自然開發，若過去不聞般若，不修般

若，今世雖聞雖修，而不能發，何況不聞不修

而得發耶？復次，今世雖聞般若，雖修般若，而

不得發，後世若值諸佛菩薩，聞說般若波羅

蜜，如聞而行，即一切大乘諸禪三昧不共之

法悉當開發，故知皆是聞般若，如聞而行能

發，非無因緣。是以一切十方諸佛殷勤稱歎

般若波羅蜜，若有如聞而行，則能具足一切

佛法，正成今義。復次，行者以般若波羅蜜方

便力故，能於事修之中即具非事非理修，勇

猛精進，常修習者，則能發一切非事非理諸

禪三昧不共之法。問曰：此與前何別？答曰：

是中應作四句料揀：一者、因強而緣弱；二者、

因弱而緣強；三者、因緣俱強；四者、因緣俱弱。

一、因強而緣弱，能發非事非理諸禪三昧不

共之法，如前分別；二、因弱而緣強，能發非事

非理諸禪三昧不共之法，即是今之所明；三、

因緣俱強，能發非事非理諸禪三昧不共之

法者，以前合今，即是其事，此人得法最勝；四、

因緣俱弱者，則今世或發或不發，設得發禪，

微羸淺薄，亦不牢固，多好退失，像末世中

極上行人，只得如此。如上三句所明者，萬中

或有一無一。第二、次料揀理修發禪不定，亦