釋禪波羅蜜次第法門

緣難可分別，妄授他法，必有差機之過。就止

門中，自有四意：一者、分別止門不同；二者、立

止大意；三、明修止方法；四、辯證止之相也。第

一、分別止門不同，即為二意：一、約行論止；二、

約義論止。初、約行明止，乃有多途，今略出三

意：一、繫緣止；二、制心止；三、體真止。所以通

言止者，止名制止，亦名止息。心起制之，不令

流動，故名制。專心定志，息諸亂想，故名止。今

言繫緣止者，繫心鼻柱、臍間等處，不令馳蕩，

故名繫緣止。制心止者，心若覺觀，即制令

不起，故名制心止。體真止者，體諸法空，息諸

妄慮，故名體真止。二、約義論止，亦有多途，今

略出三意：一、隨緣止；二、入定止；三、真性止。隨

緣止者，隨心起時，悉有三摩提數，故《涅槃經》

云：「十大地中定，名為下定。」入定止者，證定之

時，定法持心，心息止住，是入定止。真性止

者，心性之理，常自不動，故名為止，故《思益經》

云：「一切眾生即是滅盡定。」今用此三義，成上

三止：約隨緣任性有定故，說繫緣止；約果有

定法，說制心止；由具性不動，說體真止。第

二、明立止大意者，自為四：一、明淺深；二、對治

相破；三、隨樂欲；四、隨機宜。一、簡別三種止淺

深之相不同者，因麁入細，則有淺深之義：繫

緣及制心既是事，故麁淺；體真入細，故為深

細。二、明三止對治相破，有二種：一者、以深破

淺；二者、迴互相破。以深破淺者，為破緣外之

散心故，立繫緣止。制心止者，即破繫緣止。心

非色法，豈可繫在鼻膈等處？若欲靜之，但當

息諸攀緣，故令制心守一。體真止者，即破前