釋禪波羅蜜次第法門

生尚不可，何況無因緣而有生？若無因緣而

有生者，則因果義壞。世間行善之人應得惡

報，行惡之人應得善報，亦不應有修道，此即

破於世間善惡因果，名大邪見。當知陰入等

一切諸法不從內因有，亦不從外緣有，亦不

因緣合故有，亦不無因緣有。若非有，即是空。

若於無所有空中計有者，當知但是無明顛

倒妄計為有。若了知顛倒所計之法一切悉

皆虛誑，猶如夢幻，但有名字，名字之法亦不

可得，則言語道斷，心行處滅，畢竟空寂，猶如

虛空。若行者體知一切諸法如虛空者，無取

無捨，無依無倚，無住無著。若心無取捨、依倚、

住著，則一切妄想顛倒生死業行悉皆止息，

無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，

無諍無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。

此則止無所止，無止之止，名體真止。故經偈

云：

一切諸法中，因緣空無主，

息心達本源，故號為沙門。

第四、明證止者，有二解不同：有師云：「止無別

證，但能為諸禪作前方便。若有所證，即屬餘

禪。」此義至下明善根發中，即是其事。二者、有

師言：「止非但通發諸禪，亦自有別證之法，即

是五輪禪。所以者何？諸餘法門悉別有安心

修習之法，然後次第發禪不同。」今明此止，但

制心一處，則五輪自發。譬如淨水無波，則萬

像悉現，止亦如是。今明因止證五輪。五輪者：

一、地輪；二、水輪；三、風輪；四、金沙輪；五、金剛

輪。此五法門，悉是借譬立名。通名為輪者，轉