釋禪波羅蜜次第法門

在下，氣隨心下，則四大調和。亦以扶本修習

不淨觀者，多從下起，因此繫心，或能發本。不

淨觀門約此五處為緣，令心不散，以辨修繫

緣止，意在於此。譬如猨猴得樹，騰躍跳躑，若

鎖之於柱，久久自調。心亦如是，若心停住，

未入定前復有一止，名凝心止。若得入定，身

心泯然，任運自寂，即是入定止。二、明修制心

止者，心非形色，亦無處所，豈可繫之在境？但

是妄想緣慮，故須制之。心若靜住，則不須制

之，但凝其心，息諸亂想，即是修止。問曰：心

非上下，有時若寬若急，若沈浮，調適之法，其

事云何？答曰：心雖非上下，為治沈浮患故，上

下安之，於行無失。若心浮動，可作意下著止

之；若心沈沒，可上著止之。復次，若下著安心，

利益眾多，略說有二：一、心易得定；二者、眾病

不生。第三、明修體真止者，以正智慧體一

切陰入界、三毒、九十八使及十二因緣等三

界因果諸法悉皆空寂，如《大品經》中說：「即色

是空，非色滅空，色性自空。空即是色，色即是

空。離色無空，離空無色。受、想、行、識等一切諸

法亦皆如是。」所以者何？今現見陰入界等諸

法自性不有，何能生我、人、眾生、壽命等一切

諸顛倒事？云何知空？如過去所起一切煩惱

業行為因，現在攬父母身分為緣，因緣和合

則有果報；有果報故，則有陰入界等一切諸

法者，此業為是何法，而能為果報、陰入等作

因？若言過去善心即是業者，過去作善之心

及心數法皆已滅謝，豈得為現在果報及陰

入等法作因？若言心非是業因，心作業，業